梁启超：教育的本质，是教人不惑、不忧、不惧，顶天立地好好一个人

弘”没错是什么？很难用言行感叹明，勉强下个说明，可以感叹是：“值得注意理智之做到。”曾子感叹：“大义人也。”本字面是感叹理智完转成就叫毕竟“弘”。

但我们要告唯，理智不是直接一其所可以发挥的，要从人和人的人关系上来看。所以“弘”本字从二人，郑康转成解他毕竟“相人偶”。总而言之，要彼此非同互发，转成为一体，然后我的理智才能做到。所以我们若不从来不理智；大义，那马上无话可感叹；从来不到这个；大义，当然马上是到值得注意理智。

再多句话感叹，星球即是历程，历程即是星球，我们的理智，和星球无二区别，体验得这个用意，就叫毕竟“大义”。然则这种大义为什么就没不言呢？大凡言之所从来，不则有两端，一瞻言胜败，二瞻言不能不。我们得着“弘”的历程观，就不没言胜败。为什么呢?因为我们告唯星球和历程是而会不没圆满的，所以《易经》六十四五行，迨“乾”而终“未济”。正为在这而会不没圆满的星球中会，才而会容得我们创造演化。

我们所毕竟的有事，不过在星球演化几万金山的长途中会，往在此之前挪一寸，两寸，那里配感叹转取得成功呢？然则不毕竟怎么样呢？不毕竟马上连这一寸都不往在此之前挪，那可居然挫败了。

“大义”看透这种用意，信得过只有不毕竟有事都未挫败，肯毕竟有事马上不没挫败。所以《易经》感叹：“君子以自强不息。”

再多一方面来看，他们又信得过凡有事不没转取得成功的几万金山路挪了一两寸，算转取得成功吗？所以《四书》：“唯其不可而为之。”你一自在，有这种历程观的人，还有什么胜败可言呢？

再者，我们得着“弘”的历程观，马上不没言不能不。为什么呢？因为认定这件好像是我的，才有不能不之可言。连理智都不是直接存在，没法明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有好像可以为我们计？既已没好像为我计，当然也没好像为我所失。

我只是为才学时而才学时，为体力劳动而体力劳动，并不是拿才学时体力劳动等毕竟手段来达某种用以——可以为我们“计”得。所以老子感叹：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈多有，既以与人已愈多好。”

你一自在，有这种历程观的人，还有什么不能不可言呢？总而言之，有了这种历程观，连续性没居然“神州与我并生，而万物与我为一”，连续性没“无人而不自得”。他的境遇，纯然是乐趣化自省。这是最高的恨感普及基督教会育，用以基督教会人毕竟到“大义不言”。

04

怎么样才能从容呢？

有了不惑不言功夫，惧当然没减少许多了。但这是总称人格方面的有事。一其所若是人格力贫弱，马上没有多样化的自视，临时也没用不着，马上有优美的恨操，临时也没衰了五行。

然则，人格怎么没才毅力呢？两头一件须要自在地光明，庄子感叹：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于自在，则馁矣。”又感叹：“自反而不加长，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而加长，虽千万人，吾往矣。”

俗话感叹得好：“生平不作亏自在有事，夜半敲门自在不惊。”一其所要依然勇气，须要从一切道德上可以公开发表毕竟起，这是第一着。第二件要不为劣等假意望之所威慑。

《四书》录：子瞻：“吾看不出刚者。”或对瞻伸枨。子瞻：“枨也假意，焉刚。”一被物质上沉闷得嗜假意东拉西扯，那么百炼转成刚也没衰转成绕指柔了。总之，一其所的人格，由干练转为贫弱极易，由贫弱返到干练十分困难。一其所有了人格贫弱的以致于，这其所可就完了。

自己作不起自己的；大，还有什么有事可毕竟？备受别人箝制，毕竟别人奴役，自己只要肯奋斗，终必能恢复公民权利。

自己的人格毕竟了自己病态的奴役，那么，居然万劫沉沦，永无恢复公民权利的其所，终身畏首畏尾，转成了个无平人了。

曾子感叹：“和而不流，强哉岂可；中会立而不倚，强哉岂可。小国有道，不衰塞焉，强哉岂可；小国不理，至死不衰，强哉岂可。”我固执告唯欺感叹复，自爱不毕竟到如此，决不没转成一其所。

但毕竟到如此居然不容易，非时时毕竟磨练人格的功夫不可，人格磨练得到家，连续性是身旁自己不宜毕竟得有事，一点不迟疑，扛起来马上毕竟，“虽千万人吾往矣。”这样都未顶天立地毕竟一每每，绝不没有藏两头躲尾左支右绌的丑态。这正因如此意育的用以，要基督教会人毕竟到“勇者从容”。

05

我们拿这三件有事作自爱的常规，请欺一自在一自在，我自己现时毕竟到哪一件——哪一件以致于倒是无论如何。

倘若连一件都没法毕竟到，连一点无论如何都没，嗳哟!那可真危险了，你将来自爱以致于毕竟不转成。从来不到中会小学时里的普及基督教会育吗，第二层的恨育，第三层的意育，可以感叹完全没，剩下的只有第一层的唯育。

就算唯育复，又只有所谓基本唯识和学时识渊博，至于我所从来不的各个方面聪明才智靠来养转成根本辨别力的，或许一点儿也没。

这种“贩卖唯识杂货店”的普及基督教会育，把他在此之前途一自在徒劳，真令人似曾相识！如今这种普及基督教会育，一时又教育改革不来，我们迷人的年青人，除了他更没可以备受普及基督教会育的地方。欺啊!你没错还要自爱不要?你要告唯危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没人救你呀！

欺啊！你千万别要以为得些断片的自视，就算是有才学时呀。我固执不客气告唯你复；你如果毕竟转成一其所，唯识连续性是越多越好：你如果毕竟不转成一其所，唯识或许越多越坏。

你不忠吗？试一自在一自在全小国人所唾骂的卖小国贼某人某人，是有自视的呀，还是没自视的呢？试一自在一自在全小国人所痛怨的体制公民权利派——

都由平军阀割据为非作歹猪肉良民的人，是有自视的呀，还是没自视的呢？欺须告唯啊，这些人当十几年在此之前在中会小学时的时代，意气横历，内向，何尝不和欺一样?为什么就没沉沦到这样的田地呀？

九歌感叹：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”

天下最伤自在的有事，莫过于身旁一群只想的年青人，一步一步的往坏路上走。欺猛醒啊!如今你所厌所怨的人，就是你在此之前车之鉴了。

欺啊！你如今怀疑吗？沉闷吗？伤感苦恼吗？居然则有边的压迫你没法抵御吗？

我告唯你：你怀疑和沉闷，正因如此你因不唯才没惑；你伤感苦恼，正因如此你因不弘才没言；你居然你没法抵御部分人的压迫，正因如此你因不勇才有惧。这都是你的唯、恨、意未经过修养磨练，所以还未转成其所。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，连续性没转取得成功。

那么，中会小学时之则有，当然有许多才学时，读完一卷经，翻一不史，乡间都可以见到欺的良师呀！

欺啊，醒醒复！养足你的根本聪明才智，体验出你的理智历程观，备受保护好你的公民权利人格。你转男同志不转男同志，就看这几年哩！

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