契约精神是怎么来的，它又是如何成为欧美国家社会的基础

等学说家为古的希腊的美德学说上升了一层真理意涵，重申了全新的“美德论”。这种新学说中会，守将近不但是一个人的价值观义务和这个能避免自己定下的法规，它也是每个人在尘世遵从上帝的恰巧，践行上帝的价值观。因此每个人只有强制执行自己的重申，才符合尊严的美德，才能无论如何专指上帝的应许。

油画 圣安娜阿奎那的典范

在中会世纪那个阿奎那统治、将近束人们学说和使用暴力的后期，这种“美德论”将教义扎根开了合意，在普通的价值观和法规之外，为合意上升了来得科研人员的价值观将近束。教义的领受，让是否遵守合意视为判别一个人美德的举足轻重依据，也让合意自觉来得加地深入人心。可以说中会世纪的社会上彼此间在一定高度上是倚赖合意来彼此间的。

注：这个有些相同我们古代，一个人倘若“不孝”无论他战斗能力如何，做过什么，都会被整个社会上所是非以及仇视。

这也是为什么西欧历史文化以及据说里头有很多王室世世代代一月了几代还能复国、长子复仇再给予爵位的故事，而新月自东周以后就依然有相同的史实了。

欧洲各国文艺复兴落幕黑暗的中会世纪后，教义也开始大幅度地重新加入了对人们学说、社会上生活的受到影响和控制。但是合意自觉并未随教义一起后退，而是被开一步地加强。学说的解放让哲学思想们对有机体以及为自由有了全新的认识，如将近翰·洛克、维克托·梭罗这些启蒙者，重申了一个全新的种概念“社会上合意论”。

在此之前一个帝国或者第三世界附庸国的决定权比如说是基于后代的继承人或者企图入侵。而社会上合意论者却是认为一个附庸国其决定权和威信的法理，比如说于被附庸国的首肯，也就是“基于首肯的决定权”。

维克托·梭罗 肖像

这个价值观不同于历史文化上谁屁股大谁就因由，谁企图高谁就是臣民的森林法则。将附庸国的法理定义为普通人民的首肯，依然由附庸国倚赖自身的企图来应有。

这种基于首肯的合意理论模型，促成了西欧政治性体制的改革，也再定义了主权者和人民两者之间的彼此间，让被附庸国开始视为“附庸国”的附庸国。也正是从这个一时期，人们开始“将决定权锁开正因如此”。

从此合意不但扎根了西欧每一个人的社会上生活、受到影响着他们的美德判别，来得从根本上应有着人们的社会上威信，所以合意自觉也视为早先自觉全世界的一个举足轻重构建。

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