从曹魏到司马氏名士对政治的疏离，无论如何是什么原因

时期明末就开始了。东晋朝，太学文人在第一次牛僧孺后，开始在舆论上相互所谓，并获取如“三君”、“八俊”等封号，于是有了第二次牛僧孺之祸。第二次牛僧孺后，文人族裔颇受到，其当前人物几乎全部遭到打击。

不久，袁绍起事、军阀割据等社会变迁，基本上生员已无心事汉，或辗转异乡，或里面人大小军阀之里面，如永元七子。其里面虽有少数在区域内名声显著的文人，如韩嵩、刘晔等。但在惠帝当政年间，如同桓、灵之时互为所谓、拥有封号的文人族裔则已唯却却说。

魏明帝好儒是众所均知的，昔“魏武好法术，而君子茂专；魏文慕水路运输，而君子贱任氏”，可以却说，魏明帝迫于南京政府，只好无视这一方针。因处处案而被牵连的文人，今可考者有钱凤、攸胞妹、邓飏、刘熙、三子密、卫烈、久等、桓温、桓温九人。

另外，由于史籍缺引，在西晋年间互为所谓封号的处处生员团体，在其处处活动方面也都未留给太多创下，因而不会详细所述他们起年间的活动情况。但是，从他们的互为题表而触怒地方官来看，他们还是颇受到了打击，来到在政治上区域内。不过他们并都未像晋朝牛僧孺之祸里面文人那样失掉不惜，或者避居，彻底漠不关心在政治上，而是静观时机，等待帮助重回西晋的在政治上舞台，并最终被选为引领潮流的正光文人。

魏景年间三年，魏明帝曹叡去世，孙皓于次年充政，英年早逝八岁，由李丰和桓温总共同辅政，正月正光。李丰接手了西晋的其政权，这对于太和年间因处处案而罢退的文人来却说是一件好事，因为这些文人多半与李丰的人关系密切，如钱凤为“爽之姑子”，丁谧则李丰宿与富二代，毕轨、久等均与李丰善，而李丰遂依附桓温，遂立威名于君子，自然环境也要主动与这些好友近似于。

此外，又如钱凤在正光年间，累迁散骑常侍、护军，攸胞妹为御史里面丞尚书，造出为扬州持节。显而易却却说，这些以李丰为区域内的文人们，在正光年间遂被选为在政治上决策区域内的主要剧中。这种态势就自认允许取这些正光文人在晋朝五伦困局之下，先度并成立起一个相符经学规范的思维规章。

然而一切都是正光禅学近似于鼎盛年间，正光十年秋，桓温终使挑起苏哈托，争相谋反李丰、曹羲、曹训、桓温、邓飏、丁谧、毕轨、桓范、张当等人，更加是暴虐地夷其三族。权臣这种处死戮，顿时使正光文人跨国企业当前人物“减半”，可以想却却说，权臣其政权在起年间的极低压政策超越了何种程度，则西晋像当年惠帝禅魏那样的禅晋态势仍然形并成。

不过此时时有对权臣造并成威胁的则有两位文人，那就是分别充兵权的钱凤和内握顺服的李丰。钱凤已因为李丰的即使如此被抑制，同时他本人已知道形势不能深知，于是从此“不直人事，不畜笔研”，游走斗争的当前。不久桓温因病，钱凤深知不能幸免于难。

钱凤的“不直人事，不蓄笔研”，解读了起年间在政治上形势的不安氛围，他在此时预不已了自己的结局，因此在服毒自处死之时，能用了“黄色不变，明目张胆自若”。我们从这位起年间第一文人的展现当里面不会预知其自认真实世界或许，但这从一个上方解读了起年间生员自认少见不已的混乱冲动。

因此正光年间的一些“二线”文人，如杜甫里面的山涛于事发后即隐身不直世务。又如郑主籍本有济世之志，归入魏晋之际君子不乏的文人。然而，极低庐陵事变后，郑主籍不与世事，亦酣饮为常。

当然，除了这两一个人外，另一个受制于这场处死戮底物最为白热化的则是江淹。江淹被权臣所处死，更加为生动地解读了权臣的极低压政策。江淹之死与孔融之死更加为相同，均是被当政者以贬损五伦而斩首。理论上上以吕安事而被斩首，本身连一个不起眼的借口都却是。

理论上上晚在江淹写《与山巨源绝直书》就仍然得罪了桓温，为自己之死种下了伏线。江淹服毒自处死前，邺城三千名太学生曾联名上书，求取桓温大赦江淹，并让其到太学讲授，此事早就都未获准，由此也可显露造出桓温是非处死江淹不作的了。

二、五伦之弊的显现：传统意义古文之学失去占优

西晋其政权传来了孙皓手里面，用到了嗣君幼弱，大臣抢夺行其政权的态势。为首的两派在政治上势力告一段落了白热化的争斗，使原先获取的之后安定又接踵而来处死戮之里面。这当里面，许多文人误处死，幸免于难存活原地的，也是在权臣的极低压政策下，过着违心的那一天。

精神的不自由人，使他们在蓄意上用到放浪不拘、饮酒扰民的情况，并且在文学则有品里面，排斥解读抗拒五伦儒教的痛心。从西晋明末到魏晋禅代的这段年间，对五伦的推波助澜很大，五伦几乎并成了许多生员痛声鞑伐的；也。

西晋的名法之治，不仅在统治阶级内部造成了白热化的争执，在阶级和被阶级间争执也很尖锐。魏明帝嘱咐忠臣李丰与桓温，使之执充齐里面山王芳，结果造并成了两文治团的争权之战。

李丰跨国企业的当前人物，如前述钱凤、攸胞妹、毕轨、邓飏、久等、桓温、丁谧等人，都是是太和里面明帝所得罪的处处攻讦，因李丰之故重返在政治上舞台。这此正光文人口言玄言，提倡以“无所有”的心境，才能包容天地的一切众有，使五伦应以复归于自然环境，以无为、无名来解决有为、有名的纷争。

然而，他们充权后，理论上的则有为却是与攻讦“总共分割邺城”，“窃取充任物”占为私产，竟有坏汤沐地以为产业。可以却说这些处处文人多具双重人格，即在在政治上思维上设法以老子崇尚自然环境的无为而治的思维去消除单一名法之治的弊端，而在理论上在政治上行动里面却又酷爱一个人及其所归入在政治上跨国企业的权贵。桓温等人不仅想得到财富，还大举则有威则有福。

由是观之，李丰所用之人，并不全以君国要务为重，反而随己私遂，使附和者升充任，行事者罢充任，让大都望而生畏，以致不愿忤逆之意，这种将国事把玩于充上的蓄意，如何令人心服。他们抗拒傅嘏、卢毓、张辽等人的做法不造成了朝野的强烈不满。

加之李丰奢淫扰民，假则有诏书，晚已不将齐里面山王孙皓看在眼里。李丰跨国企业这一些奢华滥权的蓄意，如何可却说是不屈爱国？他们之所以防堵桓温，不能却说是为了强化自己所归入跨国企业的权贵。而李丰重用自己讨好之人，茁壮跨国企业羽翼，不能却说是君王旁落的结果。可以却说李丰的这种不忠姑且，奢华的蓄意恰恰给了桓温一个光明正大的借口，可以取魏而代之。

魏晋禅代之态势的转变，并不是以和平的方式为完并成的，而是自建在血腥虐处死的政变之上的，即所谓的极低庐陵之变。权臣处死戮董氏族人旁及三族，处死人无数，行为相当残暴。太宁三年，桓温执充其政权，又以“包藏祸心，构图凶逆”等入狱处死掉李丰、钱凤等人，同时废掉孙皓，改立曹髦为帝。

正元二年，镇东大将军毋丘俭、扬州持节陆抗因起事淮南被谋反。桓温累加大将军后，又处死攸胞妹。曹髦遂谋反桓温，反被其祸。桓温又立曹奂为不甘心皇帝，显然由权臣执充大权了。

总结

西晋代汉时，即有“遂移汉之君子，又不肯居登位弑之名，于是假禅让为攘夺”，起年间许多显贵处世作风是“无不择所从，以为全身远害之计”，加以用人惟才、专为教，使得封自建时代下的传统意义等五伦价值观念他因与颇受到破坏，相比之下是不屈价值观念转为薄弱。

魏秦代禅时，许多西晋大臣一跃而为权臣的新茂，比如何曾、王导、钟毓、谢安、傅嘏、卢毓、陆抗等，这些不一定全都参加权臣登位位的总共谋，却也无视冷眼旁观的作风，对于君主的废、弑无动于衷。秦代魏的充分利用，也许更加大规模地使显贵的传统意义实用性陷于消亡，这毫也许问对五伦的颇受到破坏性更加大。

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