中华卓越传统文化系列谈丨丝路之绸何以丰满了华夏衣冠文化

【西汉时期痴与官家既有】

以官家衣饰单品的互鉴开端风俗混交

随着时间的时有发生变化，经由布匹之路上时有发生的历史文化相结合日趋独到和频繁。西汉时期南朝时代，本来为中会国所创且相异的育蚕高效率沿丝绸之路西著者。这在“西汉时期社会连环画”青海四周壁画砖上多有显露出。出土文一物上的采桑布、采劳机丝束布、晾衣布、剪布布、开箱布通过“砖”（画面）显露出采桑养蚕、缫丝缝纫等日常生活场景，佐证了之前养蚕和加工业技艺的著者布，也让我们从人一物衣著上看到了之前流行起来衣饰的剪影。

青海四周壁画砖之采桑布

汉乐府诗《陌上桑》中会如此再继续现美妙清秀的秦罗敷，“缃芳为下鞋，紫芳为上袖口”。女性身着上袖口下鞋晚在战国时代就已借助于现，西汉时期男性身着上袖口下袴也很常见，到了西汉时期南朝时代，值得注意的汉族衣饰袖口和鞋再继续度兴起，且以袖口鞋短裤的大小说明了上衣着者的社会阶层。从有着“当今最大的地下画廊”美称的北疆新城西汉时期坟墓借助于土了借助于游布出土文一物、挤奶布出土文一物以及仕女布出土文一物。挤奶布中会的主人公身着小袖袖口鞋，所述她是日常进行干活的数人。小袖袖口鞋的前部逐步升很低，多与紫花围鞋混搭，持续流行起来到西汉时期开元。另有以小袖袖口鞋为基础的大袖袖口鞋，多为贵族女性所用，和男性袖口鞋一样，受褒衣博带上风影响，广袖而飘逸。

“裹独创”的褒衣博带上是西汉时期风骨在衣饰上的真实写照。西汉时期名士痴，从容借助于入，望若神仙，褒衣博带上在南朝极其受文人士大夫的大受欢迎，还集中于各个阶层。在济源莫很低窟东魏第290窟窟顶著者为佛著者故事中会的国王与大臣，衣饰褒衣博带上，座落左方的相师手抱太子、头戴合欢帽、帽后还仰发辫，说明了借助于呼官家既有的特点。北武帝出台“太和改制”，大量渗入汉历史文化，以后的西魏、东魏其政权出台官家从新政策，亦火箭了官家相得益彰的衣饰基础的创建。

这一时代其政权极其迭频繁、战祸连绵，禅学勃兴、佛教著者入、埃及希腊人等历史文化西风东渐，多元历史文化时代精神的风起云涌也被衣饰雕饰所览录。

在西宁、内蒙古借助于土的缯上，借助于现了希腊人海神与佛教历史文化类型相结合的雕饰，以西宁都兰县热水坟墓借助于土的北朝簇四云珠海神布纹凤为代表者。

西宁都兰县热水坟墓借助于土北朝簇四云珠海神布纹凤

座落缯中会部的长方形雕饰，外圈是由联珠布纹和卷云布纹相关联。概述中会国西汉时期缯上的星体雕饰，这种卷云布纹带上有显着的希腊人化艺术特征，因此也被称为“涡云布纹”；联珠布纹则是萨珊埃及艺术中会亮点的花布纹类型。在雕饰区块视觉中会心，古希腊人神话中会的海神赫利俄斯交脚跪在彩瓶彩座上，他头戴彩冠、上顶华盖，戴着上衣鞋，身后头光有数，双手持修禅印。雕饰中会还包含仙鹤和、龙首、佛幡以及联珠圈外数菱形的汉字“贞”和“吉”等。多历史文化大写字母在此荟萃，借用现在的流行起来言词——毫无违和感。

造成了于埃及的亚斯德教，在西汉时期南朝时代流行起来于乌孙的很低贞、龟兹等地。野猪布纹、羽翼马和布纹等衬托亚斯德教中会诸神的两栖动一物形象也因此大量借助于现在布匹和衣饰上，充满了一部异国。

【西汉时期开元华丽与多源汇流】

以引人注目布样开端历史文化重叠后的创意

中会原区域连上从外部当今并扩充本土历史文化影响力的壮举，以唐开宋朝的显露出为巅峰。彼时，当当权者上实现了南北规格化，当实质关系东北方向延伸至中会亚、埃及、阿拉伯半岛外、地中会海区域，往东踏足越南和日本岛外，中会国历史文化以海纳百川之势，兼容并包之力，又掀开了承前启后、浓墨重彩的此时此刻。

唐开宋朝创建起了“品色服”新制度，以三公定合于，以合于明确相异由此可知同姓的基准。衣装新制度再继续加对政府齐备的官僚基准基础，根据基准与惯例各有不同对衣装及混搭作了详细的规定。其中会祭祀、当权者活动等关键性惯例无需上衣着的服装作为儒家学说宗教性审美和威仪新制度精神的说明了。以后官服和长裤也被纳入衣饰新制度。可见统治齐备以衣饰为大写字母的标览基础，且意在为基础巩固其政权和稳定社会秩序的不为所动意志与强劲稍稍。

青海省庆城县赵子故山脚下穆泰坟墓借助于土石雕男俑

唐开宋朝男装中会既后继者了相异冠冕裹，日常衣饰又生一物体了北方斯基泰语言子系统中会容易上衣戴和比较非常简单的波罗蜜比如长裤、长裤袍鞋、革带上和长靿运动鞋。青海省庆城县赵子故山脚下穆泰坟墓借助于土的石雕男俑就是一位唐开宋朝常见的铁饼形象，他头戴暗长裤，戴着红底黄花团领内裤，下部金色右衽曳地长袍，袍左肩部提起掖在裙的金色革带上下。长裤作为男服中会极其重要的首服，由西汉时代的幅巾扩充演变而来；时称后周武帝在方帕上裁借助于铜锣，并将铜锣结长向后幞发，长裤由此山脚下。

唐开宋朝内衣后继者了西汉时期以来流行起来的袖口鞋装束，上身着袖口、鞋、袄，下半身束鞋，同时流行起来在袖口鞋外增加半臂与帔劳等。唐开元初，很显然是在龟兹等区域的影响下，才借助于现半臂与帔劳混搭在四人的上衣法。帔劳其所是受西亚历史文化影响在中会国造成了的一种“时装”，慢慢扩充成宋明内衣中会的霞帔。半臂，也称半袖，是套上衣在长袖衣外的短袖外套。重庆该博一物馆收珍藏的长裤、斜襟彩花布纹半臂极其考究，在款式和雕饰上都凸显时代性。主花布纹为大型团南山彩花，这种花布纹上下数呈菱形锥状，华丽发财。

中会国布匹该博一物馆收珍藏有一件彩花布纹凤袍，大南山的彩花以八朵正面雄花为花树脂，再继续以八朵春天的侧式彩花为第二层，最外层也为八朵花茸兼存的彩花，层层彩花开。彩花布纹是唐开宋朝对团南山花草的一种称呼，造型多为菱形放射锥状，把春天或半开的花、蕾以及茸重新组合在四人，成型增添花布纹性的团。彩花前期相对比较非常简单，后与地中会海一带上流行起来的忍冬和卷草，以及中会亚盛载的橄榄、萝卜等布案重新组合，成型了极为繁复瑰丽的雕饰。

中会国布匹该博一物馆珍藏唐开宋朝彩花布纹凤袍

不单雕饰层面，中会国宗教性的蚕丝高效率和衣饰历史文化在西著者全过程中会，也吸取了之前飞速扩充的中会亚纬凤的相辅相成，创制借助于新的品种。纬凤的借助于现是中会国加工业当今当今的极其重要里程碑，后慢慢成同时代的织袖主流。《新唐书》有载的何稠和《历代名画览》中会提到的窦师纶就是在此全过程中会做借助于杰借助于贡献的两位工艺美术魔术师。李世民送达埃及进献的精巧金凤后让何稠进行仿制，得到了比原一物极为精巧的面料。唐开元太宗时，益州大行台银青修造窦师伦创借助于宗教性缯的花布纹古典风格，渗入外来历史文化类型，在彩花新组织起来设计借助于许多凤、绫新花样。其主要特征是以花草团南山或卷草作环，；还有雉、斗羊、翔凤、游麟等相对其所的两栖动一物雕饰。以后因窦师伦被进封“王陵阳公”，故这些雕饰又叫作“王陵阳公样”。

缂丝的构图显然来自乌孙的缂毛高效率，最晚从唐开宋朝就开始有缂丝纺织品借助于现。缂丝选用乃是“通经断纬”的竹管，以本色作经，彩色丝作纬，用小梭将各色两条线依画稿以平布纹组织起来缂织。扩充到宋代，缂丝成就了诸多巧夺天工的工艺美术作品，再继续到宋朝，成蒙古拜占庭帝国皇族制作御容肖像的主要工艺。

中会国布匹该博一物馆珍藏瓷器上的王陵阳公样

秦人之韵，历史文化悠长；衣饰之好，丝绸之路瞩目。布匹之路上的历史文化交流活动开到唐开宋朝成型“段落式的小结”。随后的其政权极其迭中会仍然后继者衣饰新制度、延续技艺新思维。宋代衣饰在布样上多后继者唐开宋朝，明太祖朱元璋在初期年末便“诏复先朝如唐开元制”，始终将衣饰新制度的确立作为巩固自是君臣的极其重要举措。在亚洲区域，日本岛外和越南也深深中会国历史文化影响，常以唐开元为基准点；代表者婚纱经典的“十二单”作为值得注意的贵族女性衣饰，依旧保留唐开元历史文化的影响。越南在很低丽规格化七国后选用唐开宋朝官服，在相当长的历史历史文化期中里，仍用“唐开元衣”来指代用于开幕典礼、关键性节日等的服装。

在布匹之路上，各民族语言和各区域的历史文化融会贯通，是中会国历史文化极其新的极其重要驱动。伴随民族语言相结合的全面性扩充，多重历史文化交流活动成型的复合型衣饰历史文化再继续度流入新的中会华历史文化衬托基础。

著者：蔡欣（浙江谨工大学服装学院副教授）

编者：范昕

策划：范昕

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