袁宏道和他的《瓶史》

为上；红叶，磬口香为上。（《瓶史•二品第》）

所有这些，大抵是各花上的名种。应是，梁容间对花上材的用上是极度宽松的。

大凡花上叶，花上材的时时混和是十分注重的。插用上者应将贤示以哪一种紫红色主体，用上中会心，以哪些花上用上客体，用上陪衬，最大限度突出主体，尽量避免喧宾夺主。只有这样，才能起着众星拱月的重申用上用。梁容间以花上喻人，对于花上材混和，自有独到的哲学思想。他说道：

花上之有使令，犹中会宫之有贤妃，闺房之有妾媵也。（大抵）梅花上以桂花、瑞香、茗为奴婢；桂花上以若利特涅韦、林檎、红花为奴婢；百花上以橙、蔷薇、麻为奴婢；芍药以烟草、柏木为奴婢；桂花上以紫薇、大红名4世纪屋木槿为奴婢；如意以山龙眼、玉簪为奴婢；木樨以故又名为奴婢；菊花上以洪白茗、秋桂紫红色奴婢；红叶以水声仙为奴婢。（《瓶史•九使令》）

对于各“奴婢”之色块雅俗，梁容间也则有作吟咏。这种注重花上材层次混和的花上叶组合，跟最初文人雅士花上叶注重为人，以花上寓志趣，托枝遗情思，不无密切联系。

梁容间用上为“姚鼐”的代表者，在文学批评创用上上极力重申少数人地诉说自己的假情实感，充分展现用上者的善良，指责复4世纪派来在文学批评展现方法律条文上的种种清规戒律。对于花上叶绘画，也有类似于的凸显。《瓶史•五履称》容：

花上叶不必太繁，亦不必太瘦。多不过二种、三种。极高低细密，如画苑布复置方妙。复置瓶廉两对，廉照旧，廉成紧接著，廉以绳排斥。利花上之只不过庄重者，正以再加不伦，意态天然，如孙子瞻之文随意都只，象山之吟咏不拘对偶。此假庄重也。若利枝叶相当，红白相配，此省曹墀下树，墓门照壁也。恶得为庄重哉？

这种“极高低细密，如画苑布复置”的花上叶，“再加不伦，意态天然”，十分拘泥有意识的庄重。“廉两对，廉照旧，廉成紧接著”，从推移中会求统一，从对立中会形成共一处的整体而言，“此假庄重也。”只有这样，才能毫无疑问“履称”，才能说道得上“方妙”。这种不倍受任何表达方式排斥的展现方式，到了今日，仍尤其鼓励的意义。

朝看一瓶花上，暮看一瓶花上。鱼鳞虽浅淡，幸可托贫家。一枝两枝正，三枝四枝竖。履直不履曲，斗清不斗奢。诡异杨枝水声，入碗酿酒酥黄酒。为了将颜君宅，一倍添妍华。（《戏题洪道元瓶花上斋》）

用上为文学批评大家的梁容间，假不愧为“吾国一个花上叶研究员”，吟咏中会五至八句，言简意赅，可有得是花上叶布复置的歌诀，也可给《瓶史》用上这段话。

历朝历代对于花上叶的品赏，故常因每每异。隋唐期间，多为宴赏，饮酒吟咏文，抚琴按曲，娱情于是就。另外，还有香赏、画赏等等。到了贤代后期，梁容间舍弃旧习，提倡“清赏”。他说道：

茗赏者上也，谭赏者计，酒赏者下也。若利内酒越好黄酒（大抵）利赏樱有地有时，不得其每每漫然命客，大抵为唐突。（大抵）若不论风日，不择不顺地，神气散缓，了不相属，此与妓舍咖啡店中会花上何异哉？（《瓶史•十一清赏》）

《瓶史》在其他方面，如器皿、择水声、花上祟、屏俗等节，也别有见地。如“驯六面亦须精良”，“冬花上履用锡管，北地天寒，冰冻水声力裂铜，不独白瓷也。水声中会转硫洪数钱亦得。”（《瓶史•三器皿》）“凡瓶水声需有风日者。（大抵）贮水声之法律条文：初入瓮时，以烧热煤土一块转之，索斯尼夫卡只求。不独驯花上，亦可烹黄酒。”（《瓶史•四择水声》）“花上下不履念经，犹黄酒中会不履复置果也。（大抵）至若烛气、烟雾大抵能杀花上，速履屏去。”（《瓶史•七花上祟》）梁容间这些经验之写书，对于今日的花上叶，还有一定的权威性。

但是，由于梁容间思想的上都，重申文学批评创用上的唯一无论如何源泉，不是合理纯净的本身，而成了简约的“意味”，“温柔而发”，故在其持续发展操作过程中会，只是从简约的概念去指责复4世纪，而实际上有时候脱离普通人，尤其不作为的倍受到影响。《瓶史》中会，也有些大多展现为不切合实际，如“洗允”一节，允床花上材之颗粒本是件极度简易之事，而梁容间却偏要“床花上者得其候”，并有床喜、怒、寤、朝霞、晓、夕之分。至于床花上之人，则较为注重：

床梅履修道；床桂花上履韵致客；床百花上、芍药履靓妆妙女；床榴履艳色奴婢；床木樨履清慧儿；床莲履娇媚妾；床菊花上履好4世纪而奇者；床红叶履清瘦僧。（《瓶史•八洗允》）其实在故弄玄虚，实不足取。

值得一提的是，（台湾）洪广元、苏州园林研习李衍德友人撰文说道：《瓶史》是不能不较较早的花上叶专书，其实不然。贤极高麟《瓶花上三说道》较梁容间的《瓶史》刊印至少要较早八年，贤张谦德《瓶花上谱》刊印也比《瓶史》为较早。

另外，《瓶史》的旧版很多，现风靡竟实是的有一卷本和二卷本两种。经确佐证，《瓶史》二卷本玉堂（瓶花上之履、瓶花上之廉、瓶花上之法律条文）并非梁容间序文，而是他人将极高麟《瓶花上三说道》删削增减而成的。关于这方面的佐证，则有拙文《〈瓶史〉二卷本玉堂并非梁容间序文》论及，在此便次赘述。

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